Miguel Ángel Asturias escribe en diciembre de 1923 el documento titulado Sociología Guatemalteca: el problema social del indio. El contenido del mismo provoca reacciones y reflexiones, las cuales han sido ordenadas a continuación según la importancia y orden lógico que en principio asistió a Asturias para emitir sus comentarios sobre lo que el llama el “cuadro social” existente en Guatemala.
El lenguaje se basa en calificaciones directas sobre aspectos físicos que en ocasiones los adjetivos son tan crudos que transmiten al lector que el autor más que proponer soluciones para un problema lo que logra es recrudecer el mismo hasta su máxima expresión.
En su conjunto la realidad indígena es interpretada por Miguel Ángel Asturias como una enfermedad crónica, que precipitadamente se acerca a un estado mortal.
De manera global el escritor basa su análisis de lo que llama el “problema actual indígena” en una analogía entre cultura y biología, en el que la raza indígena de por sí posee un carácter degenerativo y que las situaciones vividas por el indio en la época de la conquista principalmente por el trato y castigos aplicados por el español justificándose en que los habitantes de las tierras conquistadas no eran hombres sino bestias y animales.
Después de haber identificado el punto anterior e inicial de la “generación del mal”, llama la atención como Asturias intenta descifrar y calificar cómo era el estado social de los indios antes de la venida de los españoles. Ante estas preguntas y en base a la observación de cómo son sus practicas de convivencia; llega a la conclusión que se encontraban en un estado de “semi-barbarie”, pero apreciando en esta organización como uno de los más “grato de los estados sociales”. Sin embargo la “inteligencia rudimentaria” fue uno de los principales obstáculos para poder entender la cultura civilizada del animal nuevo que surgió de las selvas, (el español).
Otro elemento que menciona Asturias es la característica particular del indio en cuanto a que es preso de sus medios y desgracias y esto transforma sus sentimientos, por lo que, esta condición lo hace refugiarse en su choza donde habita su mujer y sus hijos. Sin embargo este refugio se encuentra erosionado por su misma naturaleza ya que la unidad familiar es inexistente y se encuentra fragmentada a tal punto que es capaz de vender, empeñar y heredar a su mujer e hijos; ante esta situación también hay que sumarle que posee un intelecto y alimentación pobre.
A parte de reconocer que el indio ha sido víctima de abusos, las ideas que tiene Miguel Ángel Asturias hacia la raza indígena son lamentables, debido a que tiene limitaciones serias e insalvables en aspectos físicos y psíquicos, esta naturaleza de por si, calificada como inherente es la fuerza y “generación del mal”. Es tal la importancia que le da el autor a estas características que afirma que el ladino –al haber superado las limitaciones anteriores- va en camino de perfeccionarse debido a que ha salvado la barrera del idioma, ha roto costumbres, y se esfuerza por aprender nuevas, que lo ha hecho posicionarse en un estado social de “semi-civilización”.
Al llegar a este punto de la lectura y haber asimilado todas estas apreciaciones, el autor consigue de manera eficaz transmitir sus altas dosis de subjetividad y apego personal en cuanto a sus creencias personales. Independientemente de lo acertado o inexacto que sea su escrito, el mensaje lo logra transmitir no por el contenido y calidad de sus ideas sino por el contenido mediático y provocador del mismo.
Después de haber incidido de manera directa sobre la situación e inventario de recursos de los que se compone el problema social, Asturias introduce al lector a lo que llama “medios para retardar el mal”, y cómo curar las enfermedades crónicas de la realidad social. Entre las soluciones que componen la hoja de ruta de la “curación”, propone evitar de manera inmediata lo siguiente: a) casamientos prematuros, b) mala alimentación, y c) trabajo excesivo. En cuanto a las acciones a realizar sugiere las siguientes: a) educarlo, b) higienizarlo, y c) fomentar el mestizaje. Estas acciones el autor las califica como ya se ha dicho antes como paliativas o dilatorias de la aparición del mal, pero si realmente lo que se persigue es la “destrucción del mal” lo que se debe conseguir es “sangre nueva” (extranjeros), y poder cruzarlos para finalmente curar de esta manera al “organismo indígena”.
Como comentario particular y final se percibe que el autor escribió el documento de “atrás hacia delante”, es decir que la descripción que realiza sobre la cultura indígena está condicionada para justificar lo que él creyó desde siempre como una solución. (“Sangre nueva”)
