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jueves, 3 de mayo de 2012
Imaginario social y massmedia: ¿Cómo fue presentada la noticia que involucra a "militares, ejército, paramilitares, fuerzas armadas, y otros", en el diario Prensa Libre durante el mes de marzo del 2012?
lunes, 23 de abril de 2012
Los Medios de Comunicación
viernes, 20 de abril de 2012
Reacción al documental “La Vida Loca”
Las Maras o Pandillas actualmente se ubican en un puesto relevante en nuestra sociedad, debido a que ocupan los primeros lugares en las listas de amenazas tradicionales que afectan o que tienen injerencia directa en la seguridad del país. El documental la “Vida Loca” nos traslada hacia este peligro materializado en un grupo social, que poco se conoce en lo relacionado a sus costumbres, hábitos, motivaciones y demás características que determinan su comportamiento.
La Vida Loca logra transmitir a cabalidad la situación de estos actores sociales, e involucra al espectador en la realidad de los aspectos visibles utilizados por los protagonistas del filme que se asocian a cabalidad con acontecimientos conocidos habitualmente en nuestro acontecer diario, (imágenes de cultos religiosos, personas tatuadas). El familiarizarse en un principio con el documental permite realizar analogías y comparar creencias personales sobre el fenómeno.
Uno de las primeros paradigmas que rompe el documental es sobre el papel protagonista que ejercen las mujeres, la habitual creencia que las pandillas son tarea exclusiva de los hombres es reconfigurada por las imágenes y por el importante estudio realizado por Demoscopia en el que con datos de carácter serio e investigativo contribuyen a darle mayor seriedad al documental. Tanto las emociones como la unidad comunitaria tan expresivas observadas son comprobadas como reales en el capitulo “La pandillas y la construcción de identidad”, (Demoscopia, S.A., 2007, p. 14).
En este escenario en donde se representan físicamente y emocionalmente las pandillas, el documental también refleja cuales son las respuestas institucionales para combatir a lo que ellos entienden como el origen y la causa de las altas tasas de homicidios; en este punto las investigaciones de Demoscopia son criticas y advierten que las políticas represivas refuerzan la cohesión y aumenta la participación en mercados ilegales por parte de las pandillas, (Demoscopia, S.A., 2007, p. 21).
Toda esta información sobre un fenómeno que en lectura simple y generalizada se tiende a criminalizar impide involucrarse de manera analítica sobre en qué condiciones se encuentra el problema y mucho menos cómo será el comportamiento del mismo. En este apartado Demoscopia traslada una reflexión y advertencia al mismo tiempo en cuanto a que nos encontramos ante un fenómeno en evolución, que se está “vivo”, y que debe de adaptarse a la transformación del entorno “legal, social y económico” del país, (Demoscopia, S.A., 2007, p. 19). Ante este aviso resulta lógico considerar que en un futuro los pandilleros podrían dejar de utilizar símbolos como los tatuajes, que más que beneficios ha generado una estigmatización y en los casos de intentos de reinserción a la sociedad han contribuido a dificultar a la misma.
Sin duda alguna la marginalización de los pandilleros ha logrado polarizar más a estos grupos y que el problema se mantenga latente y en estado dinámico. Si actualmente se habla de propuestas sobre la descriminalización de las drogas, quizás cabria conocer, profundizar y evaluar cómo ha evolucionado en términos de criminalidad aquella legalización que se le otorgo al grupo pandillero, los “Latin Kings” en el año 2006 por la Generalitat Catalana, (El Mundo, 2006).
martes, 17 de abril de 2012
Acciones que el Ejército debería de implementar en materia de Comunicación Social para mantener e incrementar la Opinión Positiva Institucional
Abordar el tema sobre qué acciones debe de implementar el Ejército en materia de comunicación social implica conocer el estado en el que se encuentran los recursos de su departamento de prensa. En este primer acercamiento se observa cómo el sitio web se limita a informar acerca de aspectos como “visión y misión”, “historia” y “ubicación” de dicha unidad de información.
Resulta desalentador como la “información sobre las actividades importantes y/o relevantes que realizan los comandos, dependencias y centros educativos” sea solamente planteada como objetivo y que no sea desarrollada en dicho portal web.
Al identificar esta primera debilidad, se evidencia que resulta prioritario dinamizar una estrategia de comunicación que implique idear qué métodos se emplearán para materializar el objetivo -ya establecido- de “renovar la imagen del Ejército de Guatemala”, (Ministerio de la Defensa Nacional, 2012).
Pero como es bien sabido, una estrategia sin medios para materializar los métodos se convierte en inoperante; por lo que, se considera que debe de incluirse dentro del Marco Operativo de la planeación del presupuesto de la institución un nuevo objetivo estratégico integral que describa la necesidad de dar a conocer el qué hacer diario del Ejército de Guatemala. El establecer de manera formal este objetivo implicará asignarle un costo o un valor para poderlo desarrollar y finalmente qué acciones deberán de emprenderse para su consecución. Esa hoja de ruta descrita no resulta tarea sencilla en un presupuesto (año 2011) en el que se destina un 2,8% para inversión, (Minsterio de Finanzas Públicas, 2012).
Así que el escenario actual requiere de una reconfiguración qué posicione al medio de comunicación-prensa del Ejército de Guatemala dentro de las principales funciones de informar y explicar lo que se transmite, tal y como lo señalan teóricos de los medios como Denis McQuail, (como se cita en Giddens, Anthony, 2009, p. 566).
Las capacidades del Ejército deben de diversificarse y orientarse para adaptarse a las necesidades actuales que demanda esta emergente sociedad de la información, esto implica suministrar mensajes que reflejen las acciones positivas y los esfuerzos actuales en los que se ven involucradas las fuerzas armadas. Los conflictos no solo se encuentran representados por la violencia física y real que ocurre en la calles, en un “mundo paralelo” los medios de comunicación libran batallas dialécticas entre diferentes puntos de vista dirigidos en fiscalizar con argumentos la labor de las instituciones responsables en velar por el bienestar y el orden social. Esta actividad informativa modifica sustancialmente las percepciones de la sociedad respecto a las autoridades públicas y lo que es más preocupante hacia las instituciones.
El Ejército no puede permanecer expectante y conformarse con transmitir mediante su portal web cuál es su ubicación geográfica y la historia del departamento de prensa, los tiempos han cambiado y la capacidad de transmitir se ha convertido en un indicador que refleja la vitalidad en la que se encuentran las instituciones y/o personas.
Finalmente cabe rescatar, recordar y concientizar sobre el lema del Departamento de Prensa del Ministerio de la Defensa: “Divulgar es la regla, no la excepción”, (Ministerio de la Defensa Nacional, 2012).
Reacciones al documento: "Sociología Guatemalteca: el problema social del indio" Miguel Angel Asturias
Miguel Ángel Asturias escribe en diciembre de 1923 el documento titulado Sociología Guatemalteca: el problema social del indio. El contenido del mismo provoca reacciones y reflexiones, las cuales han sido ordenadas a continuación según la importancia y orden lógico que en principio asistió a Asturias para emitir sus comentarios sobre lo que el llama el “cuadro social” existente en Guatemala.
El lenguaje se basa en calificaciones directas sobre aspectos físicos que en ocasiones los adjetivos son tan crudos que transmiten al lector que el autor más que proponer soluciones para un problema lo que logra es recrudecer el mismo hasta su máxima expresión.
En su conjunto la realidad indígena es interpretada por Miguel Ángel Asturias como una enfermedad crónica, que precipitadamente se acerca a un estado mortal.
De manera global el escritor basa su análisis de lo que llama el “problema actual indígena” en una analogía entre cultura y biología, en el que la raza indígena de por sí posee un carácter degenerativo y que las situaciones vividas por el indio en la época de la conquista principalmente por el trato y castigos aplicados por el español justificándose en que los habitantes de las tierras conquistadas no eran hombres sino bestias y animales.
Después de haber identificado el punto anterior e inicial de la “generación del mal”, llama la atención como Asturias intenta descifrar y calificar cómo era el estado social de los indios antes de la venida de los españoles. Ante estas preguntas y en base a la observación de cómo son sus practicas de convivencia; llega a la conclusión que se encontraban en un estado de “semi-barbarie”, pero apreciando en esta organización como uno de los más “grato de los estados sociales”. Sin embargo la “inteligencia rudimentaria” fue uno de los principales obstáculos para poder entender la cultura civilizada del animal nuevo que surgió de las selvas, (el español).
Otro elemento que menciona Asturias es la característica particular del indio en cuanto a que es preso de sus medios y desgracias y esto transforma sus sentimientos, por lo que, esta condición lo hace refugiarse en su choza donde habita su mujer y sus hijos. Sin embargo este refugio se encuentra erosionado por su misma naturaleza ya que la unidad familiar es inexistente y se encuentra fragmentada a tal punto que es capaz de vender, empeñar y heredar a su mujer e hijos; ante esta situación también hay que sumarle que posee un intelecto y alimentación pobre.
A parte de reconocer que el indio ha sido víctima de abusos, las ideas que tiene Miguel Ángel Asturias hacia la raza indígena son lamentables, debido a que tiene limitaciones serias e insalvables en aspectos físicos y psíquicos, esta naturaleza de por si, calificada como inherente es la fuerza y “generación del mal”. Es tal la importancia que le da el autor a estas características que afirma que el ladino –al haber superado las limitaciones anteriores- va en camino de perfeccionarse debido a que ha salvado la barrera del idioma, ha roto costumbres, y se esfuerza por aprender nuevas, que lo ha hecho posicionarse en un estado social de “semi-civilización”.
Al llegar a este punto de la lectura y haber asimilado todas estas apreciaciones, el autor consigue de manera eficaz transmitir sus altas dosis de subjetividad y apego personal en cuanto a sus creencias personales. Independientemente de lo acertado o inexacto que sea su escrito, el mensaje lo logra transmitir no por el contenido y calidad de sus ideas sino por el contenido mediático y provocador del mismo.
Después de haber incidido de manera directa sobre la situación e inventario de recursos de los que se compone el problema social, Asturias introduce al lector a lo que llama “medios para retardar el mal”, y cómo curar las enfermedades crónicas de la realidad social. Entre las soluciones que componen la hoja de ruta de la “curación”, propone evitar de manera inmediata lo siguiente: a) casamientos prematuros, b) mala alimentación, y c) trabajo excesivo. En cuanto a las acciones a realizar sugiere las siguientes: a) educarlo, b) higienizarlo, y c) fomentar el mestizaje. Estas acciones el autor las califica como ya se ha dicho antes como paliativas o dilatorias de la aparición del mal, pero si realmente lo que se persigue es la “destrucción del mal” lo que se debe conseguir es “sangre nueva” (extranjeros), y poder cruzarlos para finalmente curar de esta manera al “organismo indígena”.
Como comentario particular y final se percibe que el autor escribió el documento de “atrás hacia delante”, es decir que la descripción que realiza sobre la cultura indígena está condicionada para justificar lo que él creyó desde siempre como una solución. (“Sangre nueva”)
